恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(ch平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么ū)发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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