春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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