春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(pp7塑料杯能不能装开水 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>pp7塑料杯能不能装开水fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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