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华夏儿女指什么意思,华夏儿女是啥意思

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思,起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

  原(yuán)文节(jié)选(xuǎn):其(qí)安(ān)易持,其未(wèi)兆易谋(móu);

  其脆易泮,其微易散(sàn)。

  为之于未有(yǒu),治之于未乱。

  合抱之木(mù),生于毫末;

  九层之台,起于累土;

  千(qiān)里之行,始于(yú)足下。

  译(yì)文:局面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护(hù),事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋;

  事物脆弱时容易消解;

  事(shì)物细微时容易散失;

  做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当;

  治理(lǐ)国政,要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

  合抱的大树,生(shēng)长于细小的(de)萌芽;

  九层的高台(tái),筑起于每一堆泥土;

  千(qiān)里的远行,是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

  老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察,指出(chū)“民之从事,常于几成而败之。

  ”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒,总是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

  出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)?老子认(rèn)为,主要原(yuán)因在于将成之时,人们不(bù)够谨慎,开始懈怠(dài),没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng),缺(quē)乏韧性,如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始,则无败事”。

  老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

  总之,在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事,就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土?华夏儿女指什么意思,华夏儿女是啥意思

  起于累土(tǔ)。

  出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

  原文:

  合抱(bào)之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于衫(shān)数足(zú)下。

  译文:

  合抱的(de)大树,生长于细(xì)小的萌芽;九层(céng)的高(gāo)台,筑起于(yú)每一堆泥(ní)土;千里的远(yuǎn)行,是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

  该则表现了细(xì)微积累(lèi),认真踏(tà)实的重要性(xìng),激励人们踏实付(fù)出,积极行动。

  《道德经》主题(tí)思想:

  “道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

  “道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴,是天地万物生成的动力源。

  “德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

  “道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn),但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

  “法”应效法自(zì)然之道(dào),在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

  哲学上,“道”是天地万物之始之母(mǔ),阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现(xiàn),物极必反是万物演化(huà)的规律。

  伦理上,老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性(xìng)。

  政治(zhì)上,老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì),不生事扰民,对外困笑和平共处,反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

  这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí),同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进,由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德,最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

  也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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