文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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