起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土读音，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)，起于垒(lěi)土是什(shén)么意思(sī)，起于垒土前一(yī)句等问题德国有多大面积，德国相当德国有多大面积，德国相当于中国哪个省于中国哪个省，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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