春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线p>

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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