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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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