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佛教肉莲是什么

佛教肉莲是什么 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意思,天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思(sī)是仓颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大地上(shàng),孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴乱的,不(bù)是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是(shì)用来(lái)陶(táo)冶情(qíng)性的,不是(shì)用来(lái)进行(xíng)隐(yǐn)乱(luàn)活动的;

  服丧是(shì)用来(lái)表达悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的(de)。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝(cháo)见是有固(gù)定礼容(róng)的,而(ér)要以恭敬为要求(qiú);

  处(chù)理丧事是有(yǒu)礼节的(de),而(ér)要(yào)以悲(bēi)哀为主要(yào)目的(de);

  用(yòng)兵是有战略规(guī)定的,要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根本(běn)。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可(kě)以(yǐ)行得通(tōng),根(gēn)本破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记录(lù)了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行(xíng)的神话及圣(shèng)贤传说(shuō),并力(lì)图从这些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的(de)最(zuì)后(hòu)一句歌词(cí)而且(qiě)是(shì)以(yǐ)和声的形式出(chū)现。

  但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句(jù)歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁(suì)荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮(mù)误(wù) 断桥(qiáo)处(chù) 孤(gū)影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零(líng)误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月(yu佛教肉莲是什么è)出

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