文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长>

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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