春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么使在日常生活外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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