夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描(m10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适iáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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