在关于(yú)东方朔(shuò)的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可(kě)思议的神话(huà)传说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其(qí)中之(zhī)一，东方朔更(gèng)是(shì)说(shuō)这个怪哉虫(chóng)是备(bèi)受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的(dà)吃一惊，虽(suī)然将(jiāng)信将(jiāng)疑但照做后(hòu)真(zhēn)的(de)应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什么东西(xī)？现实生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它们(men)遇(yù)酒会真的融化呢？关于(yú)它(tā)们有没有(yǒu)科学解释？随(suí)着小编一(yī)起来了解(jiě)！

据(jù)说(shuō)怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝(dì)还有(yǒu)一(yī)定的关系，据说(shuō)有一(yī)次汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫(gōng)的(de)路上(shàng)，看到一种(zhǒng)红色的(de)小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是(shì)汉(hàn)武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的(de)他可(kě)能会有(yǒu)答案。
明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的p>

果然不(bù)出汉武帝(dì)所(suǒ)料，东方朔告诉汉(hàn)武帝(dì)说这(zhè)种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所(suǒ)以(yǐ)出(chū)现，是因为此地是秦(qín)朝(cháo)的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾(céng)关押过(guò)很多的无(wú)辜(gū)之人，于(yú)是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东(dōng)方朔，该(gāi)怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消失了。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人将(jiāng)虫子放(fàng)在酒中(zhōng)，过(guò)了一会(huì)儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说就是如(rú)此明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的，怪哉虫是由(yóu)怨气所化，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就明白了，东方(fāng)朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不能(néng)理解(jiě)的(de)，究竟怎么用科学解释(shì)去诠释这(zhè)种(zhǒng)现象呢(ne)？而现实(shí)中真有这种奇葩(pā)的虫子(zi)吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕(bì)竟看怪(guài)哉虫的来历就觉(jué)得(dé)挺不靠谱的(de)了(le)，而如果真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书(shū)屋(wū)》也(yě)提起过这种怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对(duì)于(yú)那个(gè)年纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋(wū)以(yǐ)后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个(gè)问题就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先(xiān)生十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾中再也没(méi)有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是不应(yīng)该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不至于不知道(dào)，所谓不(bù)知道者，乃是(shì)不愿意说(shuō)”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育(yù)，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态也体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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