夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满，因为(wèi)我自(zì)知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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