恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹的(de)意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹　恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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