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菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗

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  本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介,欢(huān)迎阅读。《许行》原(yuán)文

  有为神(shén)农之言者许行(xíng),自楚(chǔ)之滕,踵门而(ér)告文(wén)公曰:“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén),闻君行(xíng)仁政,愿受一廛而为氓。

菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗>  ”文(wén)公与之处(chù)。

  其徒(tú)数十人(rén),皆衣褐,捆屦织席以为(wèi)食。

  陈良之徒陈相(xiāng),与其弟(dì)辛(xīn),负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦(yì)圣人也(yě),愿为圣人(rén)氓。

  ”

  陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦,尽弃其学而学焉。

  陈相(xiāng)见孟子,道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē):“滕君,则(zé)诚贤君也(yě);

  虽然(rán),未闻道也。

  贤者与民并耕而食,饔飧而治。

  今也,滕有仓廪(lǐn)府库,则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也,恶得贤!”

  孟(mèng)子曰:“许子必种(zhǒng)粟而后食乎?”曰:“然。

  ”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎?”曰:“否。

  许子衣褐。

  ”“许子冠乎?”曰(yuē):“冠。

  ”曰(yuē):“奚冠?”曰:“冠素。

  ”曰:“自织之与?”曰(yuē):“否,以粟易之(zhī)。

  ”曰:“许(xǔ)子奚为不自织?”曰:“害于耕。

  ”曰(yuē):“许子以釜甑(zèng)爨,以铁耕乎?”曰:“然。

  ”“自力之与?”曰:“否(fǒu),以粟易(yì)之。

  ”

  “以粟易械器者,不为(wèi)厉陶冶;

  陶冶(yě)亦以其械器易粟者,岂为厉(lì)农夫哉?且许子(zi)何不为陶冶,舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)?何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易?何许子(zi)之(zhī)不惮烦?”

  曰(yuē):“百工之事,固不(bù)可耕且为(wèi)也。

  ”“然则(zé)治天下,独可耕且为与?有大(dà)人之事,有小人之事(shì)。

  且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备,如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之,是率天下而(ér)路也。

  故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;

  治于人(rén)者食(shí)人(rén),治人(rén)者食于人,天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

  ”

  “当尧之时(shí),天下犹未平(píng)。

  洪(hóng)水(shuǐ)横流,泛滥于天下。

  草(cǎo)木畅茂,禽兽繁殖(zhí),五谷不(bù)登(dēng),禽(qín)兽逼(bī)人。

  兽蹄鸟迹(jì)之道(dào),交于中(zhōng)国(guó)。

  尧独忧(yōu)之,举舜而敷治焉。

  舜使益(yì)掌火;

  益烈山泽而焚之,禽兽(shòu)逃(táo)匿。

  禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;

  决汝汉,排(pái)淮泗,而注之江;

  然后中国可得而食(shí)也(yě)。

  当是时也,禹八年于外,三过其门而不入(rù),虽欲耕,得乎?”

  “后稷教民稼(jià)穑,树艺五(wǔ)谷,五谷熟而民人育。

  人之(zhī)有(yǒu)道也,饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào),则近于禽(qín)兽(shòu)。

  圣人有(yǒu)忧之,使契为司徒,教以人伦(lún):父(fù)子有亲(qīn),君(jūn)臣有(yǒu)义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有(yǒu)信。

  放(fàng)勋曰:‘劳之来之,匡之直(zhí)之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。

  ’圣人之忧民(mín)如此,而暇耕(gēng)乎(hū)?”

  “尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu),舜以不得禹、皋陶为己忧。

  夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者,农夫也。

  分人以财谓(wèi)之惠(huì),教人(rén)以善谓之忠,为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

  是故以天下与(yǔ)人易(yì),为(wèi)天下得人难。

  孔(kǒng)子(zi)曰:‘大哉(zāi),尧之为(wèi)君!惟(wéi)天为大,惟尧(yáo)则之(zhī),荡荡(dàng)乎,民无能名焉!君哉,舜(shùn)也!巍(wēi)巍乎,有(yǒu)天下而不与焉!’尧(yáo)舜之治天下,岂无所用(yòng)其心(xīn)哉?亦不(bù)用于耕耳(ěr)!”

  “从许子之道,则(zé)市贾不贰,国中无(wú)伪;

  虽使五尺之童适(shì)市,莫之或欺。

  布帛长短同,则贾菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗相若;

  麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng),则贾相若;

  五谷多寡同,则贾相若;

  屦大小同,则贾相若。

  ”

  曰:“夫物之不齐,物之情也。

  或相倍蓰(xǐ),或相(xiāng)什伯,或相千万。

  子(zi)比而同之(zhī),是乱(luàn)天下也。

  巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ),人岂为之(zhī)哉?从许子之道(dào),相(xiāng)率而为伪(wěi)者也,恶(è)能(néng)治国家!”

《许行》翻译

  有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行,从楚国(guó)来到滕国,走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说:“远方的人,听说您(nín)实行仁(rén)政,愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

  ”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

  他的门徒几十人,都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服,靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

  陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相,和他的(de)弟弟(dì)陈辛,背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó),对膝(xī)文公(gōng)说:“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张,这也算是圣人(rén)了,我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

  ”

  陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng),完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

  陈相来(lái)见孟(mèng)子,转述(shù)许行的话说道(dào):“滕(téng)国的(de)国君,的确(què)是贤德的君主;

  虽然这(zhè)样,还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

  贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物,一面(miàn)做饭,一面(miàn)治理天下。

  现在,滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己,哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢!”

  孟(mèng)子问道:“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)?”陈相(xiāng)说:“对。

  ”孟子说:“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗?”陈(chén)相说:“不(bù),许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

  ”孟子(zi)说:“许子戴帽子吗?”陈相说(shuō):“戴帽子。

  ”孟(mèng)子说:“戴什(shén)么(me)帽子(zi)?”陈相说:“戴生(shēng)绢做的帽子。

  ”孟子说:“自己(jǐ)织的吗?”陈相说:“不,用(yòng)粮食换的。

  ”孟子说:“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)?”陈相说:“对耕(gēng)种有妨碍。

  ”孟子说(shuō):“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗?”陈相说:“对。

  ”孟子说:“是自己制造的(de)吗?”陈相(xiāng)说:“不(bù),用粮(liáng)食换的。

  ”

  孟子说:“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng);

  陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食,难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗?再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁,使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢?为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢?为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)?”

  陈(chén)相说:“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

  ”孟子说;

  “这样(yàng)说来,那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)?有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事,有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

  况且一(yī)个(gè)人的生活,各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备,如果一定要自己制造然后才用,这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

  所以(yǐ)说:有的人使用(yòng)脑力,有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

  使用脑力的人统治别人,使用体力的人被(bèi)人统治;

  被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人,统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养,这是天下一般的(de)道理。

  ”

  “当(dāng)唐(táng)尧的时候,天下还(hái)没有平定。

  大水乱(luàn)流,到处泛(fàn)滥。

  草木(mù)生长茂盛,禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖,五谷都不成熟,野兽威(wēi)胁人们。

  鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路,遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

  唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧,选拨舜来治(zhì)理。

  舜(shùn)派益管火(huǒ),益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù),野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

  舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河,疏(shū)导济水、漯水,让它们流入(rù)海中(zhōng);

  掘通妆水、汉水,排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞,让(ràng)它们流入长江。

  这(zhè)样一来,中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

  当(dāng)这个时(shí)候,禹在(zài)外奔(bēn)波八年,多次经过家门(mén)都没有进去,即使想要耕(gēng)种,行吗?”

  “后稷教导百姓(xìng)耕种收割,种植庄稼,庄稼成熟(shú)了,百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

  关于(yú)做人的(de)道理,单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化,便和禽兽(shòu)近似了。

  唐尧又为(wèi)此担忧,派(pài)契做司徒,把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓:父子之间有骨肉之亲,君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道,夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别,长幼之间有尊(zūn)卑之序,朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

  唐尧说:‘使百姓勤劳,使他们归附,使(shǐ)他们正直,帮助他们,使他们(men)得到向善之心,又随(suí)着救济(jì)他们(men),对他们(men)施加恩惠。

  ’唐尧为百姓这样担忧,还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗?”

  “唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑,舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

  把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人,是农(nóng)民。

  把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì),教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠,为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

  所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的,为天下找到贤人却很难。

  孔子说:‘尧作为(wèi)君主(zhǔ),真(zhēn)伟大啊!只有天最(zuì)伟大,只有尧能效法天(tiān)。

  广大辽阔啊(a),百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容!舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊!崇高啊,有天下却不事事过问!’尧舜治理下,难道不要费心思吗?只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了!”

  陈相(xiāng)说(shuō):“如果顺从许(xǔ)子的学说,市价就不会不同,国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

  即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù),也没有人欺(qī)骗他。

  布匹(pǐ)和丝织品,长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同;

  麻线(xiàn)和丝絮,轻重相同价(jià)钱就相同;

  五谷粮(liáng)食,数量相同价钱就相(xiāng)同;

  鞋子,大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

  ”

  孟(mèng)子说:“物品的价格(gé)不一致,是物(wù)品的本性决定的。

  有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍,有的相差(chà)十倍百倍,有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

  您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái),这是使天下混乱的做法。

  制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱,人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗?按照许子(zi)的办法去做,便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事,哪(nǎ)里能治(zhì)好国家!”

许行(xíng)简介

  许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

  依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言,主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食,饔飨而治”,带领门徒(tú)数十人,穿粗麻短衣,在江汉间打草织席为生。

  滕文公元年(公元(yuán)前332年),许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

  滕文(wén)公根据许行的要求,划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地,经营效(xiào)果甚(shèn)好。

  大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī),摒弃了儒学观点,成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

  同年孟(mèng)轲游滕(téng),遇到(dào)陈相,了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

  许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

  他以农事(shì)为(wèi)主业,同时也从事手工(gōng)业(yè)生产,他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用,并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

  许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动,对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

孟(mèng)子简介

  孟(mèng)子(前372年-前(qián)289年),名轲,字子(zi)舆(待考,一说字(zì)子车或子居(jū))。

  战(zhàn)国时期(qī)鲁国人,鲁国庆父后裔。

  中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家,战国时期儒(rú)家代表人物。

  著有《孟子》一书。

  孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想,成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师,有“亚圣”之(zhī)称,与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

  古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下:

  一、原文(wén)

  有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远(yuǎn)方之人,闻君行仁政,愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

  ”文公与之处。

  其徒数(shù)十人,皆衣褐(hè),捆屦织席以为食。

  陈良之(zhī)徒(tú)陈相,与(yǔ)其弟辛,负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕,曰:“闻君行圣人(rén)之政,是亦圣人也(yě),愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

  ”

  陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦,尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

  陈相见(jiàn)孟子(zi),道许行之(zhī)言曰:“滕(téng)君,则诚贤(xián)君也;虽然,未闻道也。

  贤者与民并耕而食(shí),页飧而治。

  今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶(è)得(dé)贤!”

  孟子曰:“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)?”曰:“然。

  ”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)?”曰:“否(fǒu),许子衣褐。

  ”“许子冠乎?”曰:“冠。

  ”曰(yuē):“奚冠?”曰:“冠素。

  ”曰(yuē):“自织之(zhī)与?”曰(yuē):“否,以粟易之(zhī)。

  ”曰(yuē):“许子奚为(wèi)不自织?”曰:“害于(yú)耕。

  ”曰:“许子以釜甑(zèng)爨,以铁耕(gēng)乎?”曰:“然。

  ”“自力之与?”曰:“否,以粟易之(zhī)。

  ”

  “以粟(sù)易械(xiè)器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为(wèi)厉农夫哉?且许子何不(bù)为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何(hé)许子之不惮烦(fán)?”

  曰:“百工之事,固不(bù)可耕且为也。

  ”“然则治天下(xià),独可耕且为与?有大人之事,有小人(rén)之事。

  且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备,如必自为而(ér)后用之,是率天(tiān)下而路也。

  故曰:或劳(láo)心,或劳力,劳(láo)心者治人,劳力者治于人;治于人者食人(rén),治人者食于人,天下之通义也。

  ”

  “当尧之时(shí),天下犹未平。

  洪水横流(liú),泛滥于天(tiān)下。

  草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登(dēng),禽兽逼人。

  兽蹄鸟迹之道,交于(yú)中国。

  尧独忧之(zhī),举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

  舜使益(yì)掌火;益烈山泽而(ér)焚之,禽兽逃匿。

  禹疏(shū)九河,瀹济漯(luò),而注诸海;决汝汉,排(pái)淮(huái)泗,而注之江(jiāng);然后中国可得而食也。

  当是时也(yě),禹八年于外,三(sān)过其门而不入,虽欲耕,得(dé)乎?”

  二、翻译

  有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng),从楚国来到滕国,走到门前禀告滕文公(gōng)说:“远方的人,听说您实行仁(rén)政,愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

  ”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

  他的徒弟几(jǐ)十人(rén),都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物,靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

  陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng),和(hé)他的弟弟陈辛,背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó),对膝(xī)文公说:“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng),这也算是(shì)圣人了,我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

  ”

  陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴,完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

  陈相来见(jiàn)孟子,转述许行的话(huà)说道:“滕国的国(guó)君,的确是(shì)贤德的君(jūn)主;虽(suī)然(rán)这(zhè)样,还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

  贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物,一面(miàn)做饭,一面(miàn)治理天下(xià)。

  现在,滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己,哪里算得上贤呢!”

  孟子问:“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗?”陈相(xiāng)说:“对。

  ”孟子说(shuō):“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗?”陈相说:“不(bù),许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

  ”孟(mèng)子说:“许子(zi)戴帽子吗?”陈相说(shuō):“戴帽(mào)子。

  ”孟子说:“戴什么帽子?”陈相说:“戴生绢做(zuò)的帽子。

  ”孟(mèng)子(zi)说:“自己(jǐ)织的吗(ma)?”陈相(xiāng)说:“不,用粮(liáng)食换的。

  ”孟子(zi)说:“许子为什么(me)不自(zì)己织呢?”陈相说:“对耕种有(yǒu)妨碍。

  ”孟子说:“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)?”陈相说:“对。

  ”孟子说:“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗?”陈(chén)相说:“不,用粮食换的。

  ”

  孟子说:“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng);陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食,难道能算是伤害了农夫吗?再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě),使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)?为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢?为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢?”

  陈相说:“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

  ”孟子说(shuō);“这样说来,那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)?有做官的人(rén)千的事,有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

  况且一个人的生活(huó),各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi),如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用,这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

  所以说(shuō):有的人使(shǐ)用脑力,有的人使用(yòng)体力。

  使用脑力的人(rén)统治别人,弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì);被人统治的人供养别人,统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养,这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

  ”

  “当唐(táng)尧的时候,天下还(hái)没有平定。

  大水乱流(liú),到(dào)处泛滥。

  草木生长茂(mào)盛,禽兽大量(liàng)繁殖,五谷都不成熟,野兽(shòu)威胁人们。

  鸟兽所走的道路,遍布在(zài)中原地带。

  唐尧暗自为此担忧(yōu),选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

  舜派(pài)益管火,益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木,野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

  舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河,疏导济水、漯水,让它们(men)流入(rù)海中;掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水,排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞,让它们流入(rù)长江。

  这样一来,中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

  当这(zhè)个时候,禹在外(wài)奔波八年,多(duō)次经过家门(mén)都没有进去,即使想要耕种,可以吗?”

  三、注释

  1、为:治(zhì)、研究。

  指(zhǐ)农家学派的学说。

  2、滕:国名,在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

  3、踵(zhǒng):脚后跟。

  这里指走到。

  4、廛:一般百姓(xìng)的住宅。

  5、氓:指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

  6、与:给。

  7、处(chù):住所。

  8、衣:穿(chuān)。

  9、褐:粗(cū)布衣服,当时的贫苦人所穿。

  10、屦:草鞋,麻鞋。

  11、陈良:楚国人(rén),是儒家学派的。

  12、来耜:古代(dài)的农具。

  13、道:名(míng)词,指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

  14、贤者:指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

  15、并:一起。

  16、赛:早(zǎo)饭。

  17、殡:晚饭(fàn)。

  18、饕飧:在这里用如动词(cí),指自己做(zuò)饭。

  19、治(zhì):指治理天下(xià)。

  20、厉民:使人民闲苦。

  21、自养(yǎng):供养自己。

  22、恶(è):哪里。

  23、冠:用如动词,戴帽子。

  24、素:生丝织成的绢帛,不(bù)染色。

  25、害:妨(fáng)害(hài)。

  26、釜:锅。

  27、甑(zèng):瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

  28、爨:烧(shāo)火做饭。

  29、械(xiè)器:指农(nóng)具、炊具。

  30、陶(táo)冶(yě):这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

  31、舍:只。

  32、纷纷然:忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

  33、惮:怕(pà)。

  34、易:治,指种好田。

  35、则:效法。

  36、荡荡(dàng)乎:广大辽阔的样(yàng)子。

  37、君哉:指(zhǐ)得人君之道。

  38、巍巍乎:高大的(de)样子(zi)。

  39、贾:价格。

  40、国:国都。

  41、伪:欺诈行为(wèi)。

  42、或:句中语气词。

  43、相若(ruò):相同(tóng)。

  44、不齐:不一样(yàng)、不一致。

  45、情:本性。

  作者简介

  孟子(约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)),姬姓,孟氏(shì),名轲,字子舆,战国(guó)时期(qī)邹国(guó)(今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城)人。

  战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家,儒家学派的代(dài)表人物之一,地位仅次于孔子(zi),与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

  宣扬(yáng)仁(rén)政,最早提出民贵君轻的思想。

  代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助,失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn),死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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