其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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