天雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭表达什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太(tài)古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可去(qù)，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为淫(yín)也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义(yì)为(wèi)本。

　　本立(lì)而(ér)道行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因(yīn)此军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的(de)，不是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的(de)；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的，不是用(yòng)来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来(lái)作假(jiǎ)的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定礼容的(de)，而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲(bēi)哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略规定的(de)，要以讲求道(dào)义(yì)为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可以行得(dé)通，根本破(pò)坏了，而大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出自(zì)西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮南子》，记录了先秦至西汉时(shí)代民间流行的(de)神话及圣(shèng)贤(xián)传说，并力图从(cóng)这些传说中寻找治世(shì)安民(mín)的道(dào)理。

　　如善生乎(hū)君子(zi)，诱然(rán)与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿(yì)故(gù)事等，是《本经训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古“是什么意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌(gē)，这一句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

　　但(dàn)确有一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗(shī)，全(quán)诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒(jiǔ)意无(wú) 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处

　　深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出

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