春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。<吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市/p>

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