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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟娜能组成什么词，娜字能组什么词语陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细娜能组成什么词，娜字能组什么词语的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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