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夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处

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　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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