夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗ě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗(rán)违背“自(while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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