恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(z新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗hǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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