起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(d泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗e)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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