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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。<高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历/p>

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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