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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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