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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会在职教育是什么意思，补充在职是什么意思政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运在职教育是什么意思，补充在职是什么意思用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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