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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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