文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(s压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？huō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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