黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一(yī)的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存(cún)在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和强大的(de)实力，也(yě古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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