春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸一个男的长期不碰他老婆是什么原因不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家(一个男的长期不碰他老婆是什么原因jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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