夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认(r同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗èn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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