恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qenjoy可数吗，joy可不可数í)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《enjoy可数吗，joy可不可数论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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