文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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