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中国的国粹有哪些

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  “夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰,它(tā)不懂;

  不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海,它没见过不懂(dǒng);

  不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn),他不懂。

  和(hé)层次不同、位中国的国粹有哪些置(zhì)不同的人(rén)相处(chù),最好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释,做好自(zì)己即(jí)可。

  出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

  原文(wén)节选:

  秋(qiū)水时至,百(bǎi)川灌河(hé)。

  泾流(liú)之大,两涘渚崖(yá)之(zhī)间,不辩(biàn)牛马。

  于(yú)是焉,河伯欣然自喜,以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

  顺流而东(dōng)行(xíng),至于(yú)北(běi)海。

  东面而视,不(bù)见水端。

  于是焉,河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目,望(wàng)洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻(wén)道百,以为莫(mò)己若’者,我之(zhī)谓也。

  且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻,而轻伯夷之义者(zhě),始吾弗信,今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě),吾(wú)非至于子之门,则殆矣,吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

  ”

  北海若曰(yuē):“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者,拘(jū)于虚也;

  夏虫不可以语于冰者,笃于时也;

  曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者,束(shù)于教(jiào)也。

  今尔(ěr)出于崖(yá)涘,观于大海,乃(nǎi)知尔丑,尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

  天下之水,莫大于海。

  万川归之,不(bù)知何时(shí)止而不盈;

  尾闾泄(xiè)之,不(bù)知何时已而(ér)不虚;

  春秋不变,水旱不知。

  此其过江河之流(liú),不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

  而吾未尝以(yǐ)此自多者,自以比形于(yú)天地,而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng),吾在于天地之间,犹小石小木(mù)之在大山。

  方存乎见(jiàn)少(shǎo),又奚(xī)以自多(duō)!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎?号物之数(shù)谓之(zhī)万,人处(chù)一焉;

  人卒(zú)九州,谷食之所生,舟(zhōu)车之所通,人处(chù)一焉。

  此(cǐ)其比万物也,不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎?五帝之所连,三王(wáng)之所争,仁人(rén)之所(suǒ)忧,任士之所劳,尽此矣(yǐ)!伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng),仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

  此其自多也,不似尔(ěr)向之自多于水乎?”

  译文:

  秋天(tiān)的(de)水按时到了,各条河都注入黄(huáng)河,黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大,从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān),连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

  在这种(zhǒng)情况下,河伯非(fēi)常高兴,沾(zhān)沾自喜,认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

  河伯顺着水流向(xiàng)东行,到了北海,向东(dōng)面看,看不见水边。

  于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸,抬头看着海(hǎi),对海若叹(tàn)息说:“俗语有(yǒu)这样的话:‘懂得(dé)了一些(xiē)道理,就认为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’,这样(yàng)的人,说的就(jiù)是(shì)我。

  我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén),一开头我不相信;

  如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽,我不是到(dào)你的门(mén)下请教,就非常危险了。

  我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

  ”

  北(běi)海若说:“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海,因为它受所住地方(fāng)的限制;

  夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰,因为(wèi)它受时节的限制;

  不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理,因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

  如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看,观览大海,就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄,这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

  天(tiān)下的(de)水,没有大过海的,所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归(guī)向这里,不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才(cái)会(huì)停息,海水却不见增(zēng)多满溢;

  尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去,不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止(zhǐ),海水却不见减少枯竭;

  无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān),大海都不起变化(huà);

  无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱,大海都不受(shòu)什么影响。

  它的蓄水量超过江河(hé),简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

  但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满,因(yīn)为我自知是自然的产物(wù),由(yóu)天地赋(fù)予我形貌,并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气,我在天地(dì)之间,就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

  我正以为自己所(suǒ)见太少,又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢?算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān),不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗?算起来中国存在(zài)于海内,不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)?世人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多;

  而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

  九州(zhōu)之(zhī)内(nèi),人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng),熙熙攘攘,作为每一(yī)个人来说,只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

  个(gè)人与万物相(xiāng)比,不就像马身上的一根毫(háo)毛吗?五帝(dì)所禅让(ràng)的,三王所争(zhēng)夺的,仁人所忧虑的,仕士所操劳的,也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了(le)!伯夷(yí)以让天下求取名声,孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

  他们因此感(gǎn)到自满,不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗?”

  注释:

  ①拘:受拘束,受局限。

  ②虚(xū):同(tóng)墟,狭小(xiǎo)的居处(chù)。

  ③笃:固,局限。

  ④时:时令。

  ⑤曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。

  ⑥束于教(jiào)也:受所受(shòu)教育(yù)。

  启示(shì):

  告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情,因为(wèi)每个人(rén)生长环境,每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié),受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制,人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

  这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

  就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致,我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

  强求观念一致必然违背“自然(rán)”,会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海中国的国粹有哪些(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)?

  井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是:我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪,因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

  我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪,因(yīn)为时间限制,夏虫体会不到冰的模样。

  表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味,其实揭示了(le)一个道理:即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因(yīn),人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

  井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》,要说“井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点,就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

  因为这句话的直接(jiē)翻译就是,我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪,因(yīn)为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě),因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制,夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

  基于这句话的字面意(yì)思,我们可能会觉得,庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻,而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

  但是,从(cóng)《庄子(zi)》这本书中(zhōng),我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

  庄子反对区分,那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分,不分优劣,又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了:即因为时间和空间等(děng)方面的原因,人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

  我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书,然后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色,会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

  从反对强求这(zhè)一点出发,我们就能体会“井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

  庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们,人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情,因为每(měi)个人(rén)生族轮长环(huán)中国的国粹有哪些境(jìng),每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别,受到时间和空间的限制(zhì),人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

  这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

  就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致,我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

  强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”,会得不偿失。

  所以,我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述,庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们,每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间,每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特(tè)色,这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

  人和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距,继而出现不一(yī)致,这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

  因此,当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时,就不要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

  而同时,当我们身处优越的处(chù)境时,也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光,用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

  与人交流(liú)要看对象,更要注意方式方法,从(cóng)对方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā),以对方能(néng)理解的观念来谈论,否(fǒu)则(zé),肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴,另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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