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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位中国的国粹有哪些置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海中国的国粹有哪些(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环(huán)中国的国粹有哪些境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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