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越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》

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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duā越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》n),羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

  出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng),孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本善(s越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》hàn),人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心”包括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端(duān)也。

  人之有是四(sì)端也,犹其有四(sì)体也(yě)。

  有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君不能者,贼其君者也(yě)。

  凡(fán)有(yǒu)四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始(shǐ)达(dá)。

  苟(gǒu)能充 之,足以保(bǎo)四海;

  苟不充之,不足以事父(fù)母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行(xíng)动,成(chéng)书大约在战国(guó)中期,属儒家经典著作(zuò)。

  其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论,主张德(dé)治(zhì)。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思(sī)是:同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心,仁(rén)之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》,在(zài)孟子的哲学(xué)里,人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍(rěn)人之心。

  先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心,斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

  以不(bù)忍人(rén)之心(xīn),行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng),治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

  所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者,今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井,皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于(yú)乡 党朋友也,非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

  

   由是观之,无(wú)恻隐(yǐn)之心,非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心,非人(rén)也;无辞让之心,非人也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是(shì)非之心,智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自(zì)谓不能者,自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣,若火之始(shǐ)然,泉(quán)之始(shǐ)达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之,不(bù)足以事父母(mǔ)。

  ”

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