恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duā越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》n)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本善(s越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》hàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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