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德国对中国友好吗,德国对中国怎么样

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字,恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端,羞耻心是义的开端(duān)。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容(róng),孟子认为人性本善,人皆有不忍人之心,“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn),包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶(è)之(zhī)心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非(fēi)之(zhī)心,智(zhì)之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也,犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

  有是四端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě),自贼者也(yě);

  谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

  若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足(zú)以保四海;

  苟不(bù)充之,不足以事(shì)父母。

  《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非,民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻)和(德国对中国友好吗,德国对中国怎么样hé)政治(zhì)行动,成书大(dà)约在(zài)战国中期,属儒家经典著作。

  其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论(lùn),主(zhǔ)张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是:同情心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的哲学里(lǐ),人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心,即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

  先王有(yǒu)不忍人之心,德国对中国友好吗,德国对中国怎么样斯有不忍(rěn)人之政矣。

  以不(bù)忍人之心,行不忍(rěn)人之(zhī)政,治天下可运之掌上。

  所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者,今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井,皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě),非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也(yě),非恶(è)其声而然也。

  

   由是(shì)观之(zhī),无恻隐之(zhī)心,非人(rén)也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞让之心,非人也(yě);无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端(duān)也;是非之心,智陵旁并之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也,犹尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

  

   有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者,自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ),若火之始然,泉(quán)之始达。

  苟能(néng)充(chōng)之,足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之,不足以(yǐ)事父(fù)母。

  ”

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