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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(德国对中国友好吗，德国对中国怎么样hé)政治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，德国对中国友好吗，德国对中国怎么样斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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