黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每(měi)个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的(de)民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国(guó)初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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