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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我(禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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