黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安(ān)危是每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地(dì)利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西(xī)藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中国释c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义放(fàng)了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可(kě)观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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