夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别)不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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