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  《劝学》中的古今(jīn)异义有:

  1、博学

  古(gǔ)义(yì):广博地学习(xí),广泛地学习。

  今义:知识(shí)、学识的渊博。

  2、参

  古义(yì):检验。

  今义:加入。

  3、假

  古义:凭借,借助。

  今(jīn)义:与“真”相对。

  4、金

  古(gǔ)义(yì):金属制的刀(dāo)剑。

  今义:金子,黄(huáng)金。

  5、爪牙

  古义:爪子和牙齿(chǐ)。

  今义(yì):坏(huài)人的党羽、帮凶。

  6、用心

  古义:因为用心。

  今(jīn)义:读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

  7、绳

  古义(yì):墨线。

  今义(yì):绳(shéng)子,绳索。

  8、跪

  古义(yì):腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强,大,这里指声音宏大。

  今义:疾(jí)病。

  10、致

  古义:达到。

  今义(yì):赠(zèng)送,给予。

  11、寄托

  古义:这(zhè)里指(zhǐ)藏身(非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者)。

  今义(yì):大致指心灵、精神的某种依靠。

  荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选:

  君(jūn)子曰:学不(bù)可(kě)以已。

  青(qīng),取之于(yú)蓝而青于蓝;

  冰,水(shuǐ)为之而寒于水。

  木(mù)直中绳,鞣(róu)(左应为(wèi)“车”,原字(zì)已废除(chú))以为轮,其曲中规。

  虽有槁(gǎo)暴,不(bù)复(fù)挺者,鞣使之然也。

  故(gù)木受绳则直,金就砺则(zé)利,君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ),则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

  译文:

  君子说:学(xué)习是不可以停止的。

  靛青是从蓝(lán)草里提取的,可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn);

  冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的,却比水还要(yào)寒冷。

  一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线,假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮,它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

  即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了,木材也不会再挺(tǐng)直,是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

  所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直,刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利,君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己,那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

  选段(duàn)赏析:

  开篇“君子曰:学不可以(yǐ)已(yǐ)。

  ”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句,也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

  荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“俄罗斯人人均寿命,俄罗斯人寿命平均多少恶”的,必须用礼义(yì)来矫正(zhèng),所以(yǐ)他特别重视学习。

  “性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点,他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ),就是想抓住关嚏,解决(jué)根本问(wèn)题。

  因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题,所以(yǐ)他把自(zì)己的见解,通过“君子”之口提(tí)出来,以示郑(zhèng)重。

  开头就提出了中心论点,语言简(jiǎn)劲,命(mìng)意深广,因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

  以“青,取之于蓝,而青于蓝;

  冰,水为(wèi)之(zhī),而寒于水(shuǐ)”,来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习,都能(néng)进步(bù),今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我,学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

  这两(liǎng)个比喻,使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

  不过(guò),要能“青于蓝(lán)”“寒于水”,决不是(shì)“今日学(xué),明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的,必须不断(duàn)地学,也(yě)就是说:“学不可以已”。

  所以(yǐ),这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn),催人奋进。

  这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚,基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题,而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

  在文草中,作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法,将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ),形成鲜明对照,以增强(qiáng)文字的说服力。

  例(lì)如(rú),在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时,他(tā)不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù),他列举了(le)“骐骥一跃,不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià),功(gōng)在不(bù)舍”;

  “锲而舍之,朽木不折”和“锲而(ér)不舍,金石可(kě)镂(lòu)”;

  以及“无(wú)爪牙之利,筋骨之强”的(de)蚯蚓,竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如(rú),而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹,却(què)连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

  这就表明,“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

  在荀子哲学思想中,“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

  创作背景:

  战国(guó)时期,奴隶制度进(jìn)一步崩渍,封建制(zhì)度(dù)逐步形成,历史经历着划时代(dài)的变革。

  许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出(chū)发,对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张,并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别,历(lì)史上称之为“诸子百家”。

  诸子百家纷纷著书(shū)立说,宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张,批评别(bié)人,出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

  葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

  他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移,但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它,顺应它,运用它。

  为了揭示后天学习的重要意义(yì),他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

  作(zuò)者简介:

  荀子(约(yuē)公元前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏族(zú)(汉族),战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

  著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家,时(shí)人尊称“荀卿”。

  西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳,因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng),故又称孙卿(qīng)。

  曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ),后为楚兰陵(位于今(jīn)山东兰陵县)令。

  荀子对橘家思想有所发展,提倡性恶论,其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较,荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些?

  《孙权劝学》古今异义词(cí):

  辞

  古义:推脱(tuō)。

  今义:美(měi)好(hǎo)的(de)词(cí)语。

  治

  古(gǔ)义:研究。

  今义:治理。

  更

  古(gǔ)义:重(zhòng)新。

  今义:更加(jiā)。

  但

  古(gǔ)义:只(zhǐ)。

  今义:转(zhuǎn)折连接词(cí),但是。

  孤

  古义:古时候王(wáng)侯(hóu)的自称,我。

  今义:独自,孤(gū)独毕搏(bó)。

  就

  古义(yì):从事。

  今义:就。

  《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字:

  孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪:通耶(yé),表(biǎo)反问语气(qì),相当于“吗(ma)”。

  卿今当涂掌事:涂(tú),通途。

  《孙权劝学》一(yī)词多义:

  当

  但当涉猎(助动词(cí),应当(dāng))

  当(dāng)涂掌(zhǎng)事(动(dòng)词:数冲正)

  见

  见往事(shì)耳(了解)

  大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(认清)

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