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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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