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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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