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本来无(wú)一(yī)物何处惹(rě)尘埃什么(me)意思爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意(yì)思(sī)是本(běn)来就是四大(dà)皆空，到(dào)哪里染上(shàng)尘埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世(shì)上(shàng)本来就(jiù)是(shì)空的，看世间万物无不是一个空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处(chù)有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的(de)诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前(qián)两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一(yī)物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像(xiàng)一座(zuò)明亮(liàng)的台镜。

　　要(yào)时时(shí)不(bù)断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明(míng)的(de)键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛(fú)门修行时(shí)，他的师(shī)父出题让他(tā)们写一首偈语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领(lǐng)悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩(pú)提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大(dà)师(shī)兄的观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为及境界上来看，慧(huì)能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧(huì)能得(dé)到了师(shī)父的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为(wèi)禅(chán)宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的诗是(shì)这样理解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它(tā)被(bèi)尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性（十(shí)年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智(zhì)慧(huì)的(de)，明亮的镜子本(běn)来(lái)就不是镜(jìng)子，而是比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我们(men)的心本(běn)来(lái)就是团缺清静池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊的，那里会(huì)染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神(shén)秀(xiù)要借(jiè)助具体的(de)物体意象(xiàng)来表达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超越了(le)神秀的境界(jiè)，不需要(yào)比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度百科—菩提本(běn)无树

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