文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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