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  《劝学》中的古今异义有:

  1、博学

  古义:广博地学习,广(guǎng)泛(fàn)地学习。

  今义:知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

  2、参

  古义:检(jiǎn)验。

  今义(yì):加入。

  3、假

  古义(yì):凭借,借助(zhù)。

  今义(yì):与(yǔ)“真”相对。

  4、金

  古义(yì):金属(shǔ)制的刀剑。

  今(jīn)义:金子,黄金。

  5、爪牙

  古义:爪(zhǎo)子和牙齿。

  今义:坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

  6、用心

  古义(yì):因为用心。

  今(jīn)义:读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

  7、绳

  古义(yì):墨(mò)线。

  今义:绳子,绳索(suǒ)。

AVERAGE函数是什么意思,计算机average函数是什么意思  8、跪(guì)

  古义(yì):腿(tuǐ)脚。

  今义:跪下。

  9、疾

  古义:疾(jí)劲,强,大(dà),这里指(zhǐ)声音宏大。

  今义:疾病。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今义(yì):赠送,给予。

  11、寄托

  古义(yì):这里指藏(cáng)身(shēn)(非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě))。

  今义(yì):大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

  荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选:

  君子(zi)曰:学(xué)不可以已(yǐ)。

  青,取之于蓝而(ér)青于蓝;

  冰(bīng),水为之而寒于水(shuǐ)。

  木直中绳(shéng),鞣(róu)(左应为“车(chē)”,原(yuán)字已废除)以(yǐ)为轮,其曲中规。

  虽(suī)有槁暴,不复挺者,鞣(róu)使(shǐ)之然也。

  故木受绳则直,金(jīn)就(jiù)砺则利,君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ),则知明(míng)而行无过矣。

  译文:

  君子说(shuō):学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

  靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de),可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深;

  冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的,却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

  一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线,假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮,它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

  即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了,木材也不(bù)会再挺(tǐng)直,是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

  所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直,刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利,君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己,那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

  选段赏析:

  开篇“君子曰:学不可以已。

  ”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句,也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

  荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的,必须(xū)用礼义来矫正,所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

  “性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点,他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止,就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì),解(jiě)决根本问(wèn)题。

  因为他十分(fēn)重视这个问题,所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解,通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来,以(yǐ)示郑(zhèng)重。

  开(kāi)头就提(tí)出了中心论点,语言简劲(jìn),命意深(shēn)广,因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

  以“青,取之于蓝(lán),而青于蓝;

  冰,水为之,而寒(hán)于水(shuǐ)”,来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习,都能(néng)进步(bù),今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我,学生也可以超过老师。

  这两个(gè)比喻,使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

  不过(guò),要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决(jué)不是“今日(rì)学,明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de),必须不断地学,也就(jiù)是(shì)说:“学(xué)不可以已”。

  所以,这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn),催人奋进(jìn)。

  这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚,基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题,而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

  在文草(cǎo)中,作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法,将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起,形成鲜明(míng)对照,以增强文字(zì)的说服力。

  例如,在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时,他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù),也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻,他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃,不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾,功在不舍”;

  “锲(qiè)而(ér)舍(shě)之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”;

  以及“无爪牙(yá)之利,筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn),竟能在地下来去自(zì)如,而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè),却连一个容身的小洞也掘不好。

  这就表明,“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

  在(zài)荀(xún)子哲学思想中,“积”字是一个重要观点。

  创作背景(jǐng):

  战国(guó)时期,奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍,封建制(zhì)度逐步形成,历史经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

  许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发,对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张,并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别,历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

  诸子百家纷纷著书立说,宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng),批评别人,出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

  葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

  他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移,但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā),顺应它,运用它。

  为了揭示后天学习的重要意义,他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

  作者简介:

  荀子(约公(gōng)元前313年一公元前238年),名(míng)况,字卿,华(huá)夏族(汉族),战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

  著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家,时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

  西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì),因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通,故又称孙卿。

  曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒,后(hòu)为楚兰陵(líng)(位于今山东兰陵县)令。

  荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展,提倡性恶论,其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较,荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些?

  《孙权劝学》古今异义词:

  辞

  古(gǔ)义(yì):推脱。

  今义:美好的词语。

  治

  古义:研究(jiū)。

  今义:治理。

  更

  古义:重新。

  今义(yì):更加(jiā)。

  但(dàn)

  古义:只。

  今(jīn)义:转(zhuǎn)折连接词,但是(shì)。

  孤

  古义:古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称,我。

  今义(yì):独自,孤独毕搏(bó)。

  就

  古(gǔ)义:从事(shì)。

  今(jīn)义:就(jiù)。

  《孙权劝(quàn)学》通假字:

  孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗”。

  卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì):涂,通途。

  《孙权劝学》一词多义(yì):

  当

  但(dàn)当涉猎(助动词,应(yīng)AVERAGE函数是什么意思,计算机average函数是什么意思当)

  当涂掌事(动词:数(shù)冲正)

  见

  见往事耳(了解)

  大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(认清)

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