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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)m是什么意思性取向公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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