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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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