春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；<不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵/p>

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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