恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　现实中真的可以把人玩坏吗凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(现实中真的可以把人玩坏吗zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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