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现实中真的可以把人玩坏吗

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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端,羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心说的内容,孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn),人皆有不忍人之(zhī)心,“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn),包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文(wén):恻隐之心,仁之端(duān)也;

现实中真的可以把人玩坏吗

  羞恶(è)之心,义之端也;

  辞(cí)让之心,礼(lǐ)之端(duān)也(yě);

  是(shì)非之心,智之端(duān)也。

  人之有是四端也(yě),犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

  有是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也;

  谓其君不能者,贼其(qí)君者也。

  现实中真的可以把人玩坏吗凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

  若火之始(shǐ)然,泉之始达。

  苟(gǒu)能充 之(zhī),足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;

  苟不充之,不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略(仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中(zhōng)期,属儒家(jiā)经典著作。

  其学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善论,主(zhǔ)张(zhāng)德治。

  南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思(sī)是:同情(qíng)心就是仁的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的(de)哲学里,人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的(de)本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍人之心(xīn)。

  先王(wáng)有不忍(rěn)人之心,斯有不忍人之政(现实中真的可以把人玩坏吗zhèng)矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

  所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者,今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也,非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人(rén)也;无羞恶之心,非(fēi)人也;无辞让之心,非人也(yě);无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶(è)之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并之端(duān)也。

  人(rén)之有(yǒu)是四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆(jiē)扩而充之矣,若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī),不足以事(shì)父母。

  ”

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