夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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